Lumière Védique et énergie tantrique (Dr Frawley)

Les traditions védique et tantrique sont une seule, bien qu’avec des orientations différentes. La tradition védique est plus ancienne et le Tantra est l’un de ses développements ultérieurs, principalement à travers les Purana.

Les enseignements tantriques abondent dans l’usage des mantras védiques et dans la mystique de l’alphabet sanskrit. Ils utilisent les rituels védiques du feu et honorent les divinités védiques à un niveau intérieur. Le Yoga tantrique intérieur reflète les quatre principales divinités védiques :

• Agni

• Soma

• Vayu

• Surya

(les forces du feu, de la lune, du vent et du soleil).

La corrélation principale entre le Védique et le Tantrique est que, tandis que les Veda mettent l’accent sur le Jyotirmaya Purusha, « l’Être ou la Personne faite de lumière », les Tantras mettent l’accent sur la Shaktimaya Devi, « la Déesse faite d’énergie ».

Cependant, lumière et énergie en tant que conscience et force sont une seule réalité. Le Purusha de lumière est un avec son énergie ou Shakti. Ainsi, les deux traditions ne peuvent pas non plus être séparées.

Nous pourrions appeler le Yoga védique un « Yoga de la Lumière Védique » et le Yoga tantrique un « Yoga de l’Énergie Tantrique ». Les deux sont liés historiquement et sont complémentaires dans leurs mantras et leurs pratiques.

La vision védique met l’accent sur le principe de Shiva, bien que souvent sous des principes abstraits comme Brahman, Purusha et Atman, et sous la forme de divinités védiques (comme Agni et Soma) qui reflètent la forme de lumière cosmique identifiée à Shiva.

Cependant, les Veda reconnaissent également le principe de Shakti comme Vak ou le pouvoir de la Parole divine, qui est appelée la Veda-Mata ou « Mère des Veda ». La Déesse imprègne les Veda en tant que mantra védique, bien que de nombreuses divinités féminines soient également présentes et que chaque Dieu védique ait sa Déesse correspondante.

La vision tantrique met l’accent sur le principe de Shakti comme la grande Déesse mais reconnaît le principe de lumière avec Shiva comme « Prakasha » ou pure illumination.

Le Yoga tantrique vise également la réalisation d’Atman et de Brahman, définis à la fois comme la lumière et l’énergie de la conscience, Chid-jyoti et Chit-Shakti.

Une autre différence entre le Yoga védique et tantrique est que les divinités védiques sont avant tout des puissances de la nature comme le Feu, le Vent, le Soleil et la Lune. Leurs formes humaines ou aspects anthropomorphiques restent vagues. Elles sont rarement représentées sous la forme d’une figure humaine.

Les divinités tantriques, en revanche, comme Shiva et Shakti, sont d’abord des figures anthropomorphiques, avec un corps humain, des gestes et des ornements définis et délimités assez clairement et fréquemment.

Cependant, les divinités tantriques possèdent un symbolisme naturel profond, avec la Déesse et le torrent de montagne, et Shiva comme la montagne, par exemple, de sorte que cette distinction est seulement générale.

Les Veda sont centrés autour de quatre grandes Devatas (principes de lumière) :

• Agni (feu)

• Soma (eau et lune)

• Indra-Vayu (éclair)

• Surya (le Soleil)

comme formes intérieures et extérieures de la lumière dans l’univers.

Agni est le pouvoir de la parole, du mantra et de la Parole divine.

Soma est le pouvoir du mental, de la méditation et de la béatitude divine.

Indra est le pouvoir de la perception, du discernement et de la réalisation directe du Soi supérieur.

Surya est la lumière suprême du Soi et le pouvoir de la vie à tous les niveaux.

Cependant, chacune de ces formes de lumière a ses formes correspondantes d’énergie :

• énergie du feu

• énergie lunaire

• énergie solaire

• énergie électrique

Le Yoga tantrique tourne autour de ces mêmes forces comme Soleil, Lune, Éclair et Feu.

Ces forces apparaissent comme Déesses dans le Tantra :

• Soma, la force lunaire réfléchissante, comme la Déesse Lalita ou Tripura Sundari et le chakra couronne et le mental cosmique.

• Indra védique correspond à Chinnamasta tantrique comme pouvoir de perception de l’éclair dans les yeux, le troisième œil.

• Surya est le pouvoir solaire de la vie et de la conscience, le Soi dans le cœur, qui est Bhadra Kali parmi les Déesses.

• Agni est le feu de la Kundalini dans le chakra racine, qui est la Déesse Bhairavi et le pouvoir ultime de la parole.

• Vayu ou Vent est la force générale de Kriya Shakti qui est Kali au sens large comme Prana cosmique.

Les Yogas védique et tantrique enseignent tous deux comment éveiller ces quatre centres de lumière et d’énergie dans le corps :

• Le feu dans les trois chakras inférieurs (particulièrement le chakra racine)

• La Lune dans les trois chakras supérieurs (particulièrement le chakra couronne)

• Le Soleil dans le cœur

• L’éclair agissant à travers le troisième œil comme pouvoir général de Shakti ou d’énergisation

Le Yoga tantrique Agni-Soma ou Shiva-Shakti est une autre forme du rituel védique Agni-Soma au niveau intérieur.

Le Yoga tantrique qui vise l’équilibre d’Agni et Soma comme Shiva et Shakti est une forme du Yoga védique.

Entre Veda et Tantra, au niveau pratique, il n’y a pas de différence réelle. Chacun possède divers niveaux de pratiques, du mondain au transcendant, des rituels et mantras à la méditation sans forme et à l’enquête sur le Soi.

Les Rishis védiques honoraient Shakti, qui est principalement Vak Shakti ou le « pouvoir de la Parole divine ». Leurs mantras sont des manifestations de Shakti et portent le pouvoir de toute la création et les secrets de la cosmogénèse.

Le Rigveda lui-même est une création de Kundalini Shakti, qui est le pouvoir de Vak ou Parole divine, telle qu’elle s’est manifestée au début de cet âge du monde particulier, non seulement chez des individus mais dans de grandes familles de voyants ou Rishis.

Le Rigveda est peut-être la plus grande effusion mantrique de Kundalini Shakti au niveau collectif.

La Shakti des hymnes védiques est la plus forte de tous les hymnes sanskrits, reflétant les rythmes de la création cosmique et les mille syllabes du chakra couronne.

Cependant, les bija mantras comme Hreem et Shreem sont plus définis dans le Tantra et les bija tantriques sont les plus forts de tous les bija, les sons primordiaux derrière l’univers.

Les Veda reflètent la puissance métrique du sanskrit, tandis que le Tantra reflète la puissance des sons-semences du sanskrit.

Le Shaivisme du Cachemire, peut-être la philosophie tantrique la plus complète, contient un système élaboré reliant les lettres de l’alphabet sanskrit à tous les principes cosmiques, de l’Absolu à l’élément terre.

Il considère les lettres sanskrites comme les Shaktis et les Mères (Matrikas) à travers lesquelles tout dans l’univers est énergisé.

La tradition védique contient un accent similaire sur l’alphabet sanskrit.

Selon les Veda en général, comme dans les Chandogya Upanishads :

• Les voyelles se rapportent à Indra (Purusha)

• Les consonnes se rapportent à la mort (Prakriti)

Dans l’Aitareya Aranyaka, les sifflantes ou les sons s et h sont dits se rapporter au Prana.

Ceci est également une pierre angulaire de la vision shaivite du Cachemire.

Le grand système du Shaivisme du Cachemire, avec ses divinités, mantras, pranas et tattvas reflétant l’alphabet sanskrit, est une formulation du modèle védique plus ancien.

Shiva, si nous regardons profondément, est la Divinité Suprême du Rigveda et ses quatre principales formes lumineuses comme Agni, Soma, Surya et Indra (Vidyut).

Cette affirmation peut sembler inhabituelle, sinon absurde, pour ceux habitués à penser que Veda et Agama sont différents ou que Shiva n’est pas une divinité védique, parce que son nom et sa forme n’y sont pas beaucoup présents.

Le problème est que de telles vues regardent seulement superficiellement les noms et les formes et non le contenu intérieur et l’énergie des Veda.

Shiva est souvent appelé « Agni-Somatmakam », signifiant qu’« il a la nature d’Agni et de Soma » comme feu et eau et toutes les autres dualités que les deux représentent.

• Agni est sa forme féroce ou Rudra.

• Soma est sa forme de béatitude et de linga.

• Shiva est également considéré comme Surya ou le Soleil, la pure lumière, Prakasha.

• Comme Prana, Shiva est aussi Vayu.

• Il est Indra comme seigneur de la perception et pouvoir du mantra.

Shiva est la divinité de fond du Rigveda dont les quatre autres divinités principales ne sont que des formes ou manifestations.

D’un côté, elles sont des facettes de Shiva.

De l’autre, elles sont comme les fils de Shiva, qui sont ses manifestations, avec Rudra comme grand Dieu père dans le Rigveda.

Le Yajna védique est lui-même le Yoga tantrique comme rituel extérieur, adoration du feu extérieur.

Le Yoga tantrique est le Yajna védique intériorisé, adoration du feu intérieur de la Kundalini.

Le culte de Shiva maintient de nombreuses formes védiques d’adoration du feu, l’usage des mantras védiques et la communion avec la nature.

Les shaivites se marquent avec la cendre sacrée ou Vibhuti provenant du feu.

Le Rudram, le chant le plus célèbre dédié à Shiva, trouvé dans le Yajurveda, rend très claire l’identité de Shiva avec le sacrifice védique.

Article écrit par Dr David Frawley, traduction IFSV